客服热线：
手机版
二维码
3月26日晚7点，夜幕已降，山东聊城市冠县杭州路，源大工贸公司大院里，漆黑一片。
只有传达室里，亮着一盏烛光。望着微弱跳动的烛光，姑妈于秀荣告诉记者，“我看到了于欢的希望……
当天，关于“辱母杀人案”，最高人民检察院第一时间作出表态，派员赴山东对该案事实、证据进行全面审查，对媒体反映的警察渎职等行为进行调查。
同一天，山东省高级人民法院、省检察院、省公安厅就此案相继表态。山东省高院表示，附带民事诉讼原告人和被告人于欢对一审判决不服已经提起上诉，山东高院于3月24日受理此案，合议庭现正在全面审查案卷。
目前于欢案中10名讨债者（11人中杜志浩已死亡）全部被抓，首要犯罪嫌疑人吴学占、带队讨债的赵荣荣等人已被抓半年，案件已经移送到检察院，审查起诉。
一般人仅就今生来看问题，但是佛法从三世因果更深入的分析：
妇女生命有危险可以堕胎，那么能否请教在乱伦、强奸等法律允许堕胎的情况下，医师实施堕胎行为在佛法上是否造就杀人呢？还请解惑。
答:妇女因为有生命危险而在医师的判断抉择下，不得不堕胎，这是人之常情，也是法律许可及护生之举。若是乱伦、强奸等情况，当事人自己会有抉择，也可能都符合人情与法律的规范。
我们只能从佛法上来说明生命与因果的事实，不一定能符合人情与法律，因为有许多事情是牵涉到往世无量劫以前的因果，这并不是人情与法律所能规范的。所以不管是在被乱伦或被强奸的前提下堕胎，仍然是杀人；因为胎中生命的存在，事实上是不可否认的；既有心王住胎而且必将成长为人类，则胎儿的生命在事实上是无法否认的。从因果上面来说，此世被乱伦或被强奸，可能是造因，也有可能是往世所造恶因的果报在现世中实现。在还没有修得极好的宿命通以前，或在只能观前三世、前十世因果的短浅宿命通的情况下，大多仍无判断之能力，所以我们不想干预因果而乱说它。这从经中 佛说菩萨本生因缘等众多事实中，就可以看得出来。
从另一方面来说，被乱伦或被强奸而生下的子女，他们的因缘也很难了知；有人是因为往世与这二人的因缘而在这种不正常的情况下来受生，受生出胎长大之后，也许他正是来报恩的，也许他正是来报仇的，也许他正是藉此强制的因缘来成为和解往世怨仇的人，也许……，这些都不是未得深妙宿命通的人所能知晓的；乃至三明六通的大阿罗汉，可以上观到八万劫前，都还会有错观因缘的时候，
所以我们在佛法因果的原则上，都会尊重生命已经存在的事实；原则上还是会劝被害人尽可能把珠胎成熟而生下来，而且不要计较他是在特殊情况下受生的；
因为那毕竟是真实存在的生命，从戒律及生命现象上来说，这是无可否认的事实，也是在无尽的生死轮回之中有时无可避免的事；菩萨之所以畏因，其故也就在此。虽然这种事实果报往往很难令人接受，但却也无可奈何！
就如 世尊的世俗家族被灭，身为人天至尊的 佛陀也无可奈何一样，我们就只能尊重生命和戒律了。因为在这二种情况下受生的人，往往他们自己也不愿意；可是在因缘聚合成熟时，又不能不受生，他自己也是无可奈何的。但是他将来出生以后，也有可能是大修行人，也有可能是菩萨受生再来，犹如不思议光菩萨往世修证极高，但因往昔造了诬谤贤天菩萨的恶业以后，九十一劫之中都是被妓女所生，生后即被丢弃，随即被野狗所食；直到九十一劫之后才受尽而恢复菩萨身分及修证上之功德；
所以业力难可思议，请大家还是多在戒律上用心，多在法义上用心，多多修忍而少在人我是非上著墨及行事，自然就能避开未来世的恶果了。若是从此世著眼，也应该遵循“菩萨不故入难处戒”的规范，避免被恶人在偶然情况下强奸；或者要有智慧避免产生被乱伦的情况，千万不要在任何情况下，因顾虑亲情而产生被乱伦的事情。
在佛法当中，最根本的教义就是，一切有情众生都有真如心，也就是第八识如来藏。而凡夫众生与佛陀的真心本体是没有差别的，譬如《华严经》当中所说的：“心、佛及众生，是三无差别。”（《大方广佛华严经》卷十）所不同的，只是凡夫众生的真心当中所含藏的无量种子还有染污，还没有完成三大无量数劫的修行而把这些种子完全转化清净。既然说法界的真理是一切有情众生都有不生不灭的真如佛性，都能够究竟成佛，所以，即使是凡夫众生，乃至三恶道的有情，他的本心都是平等平等的，没有高下贵贱的差别，因此凡夫众生才会被称为未来佛。
因为这个缘故，佛菩萨教导我们，应该要平等的看待一切众生，而且不应该轻视目前看起来比自己还要贫穷低贱的有情众生，当然更不应该随意去打骂他们；如果杀害同类有情这些未来佛，则将会招到落入三恶道的重罪。所以，在佛教的戒律当中，无论是五戒、十善业道还是菩萨戒，都将杀害同类有情列为重罪，是不应该随意违犯的，否则将会自招三恶道的长劫受苦的业报。
世尊甚至在《梵网经》当中说，即使别人杀害我们的父母、兄弟、六亲或者国家元首，也不可以因此去寻仇报复。除此之外，菩萨也不得拥有一切刀杖、弓箭、长矛、斧头等鬪战杀生的工具，当然也包括现代的枪炮弹药等等各式武器，这都是不可以拥有的。
另外，更不可以带领军队彼此互相攻击，因为这会杀害无量的众生。此外，也不可以出入军营，和军人互相往来，让人误以为这位菩萨是对众生没有慈悲心的。由以上 世尊这些开示，我们可以了解：菩萨基本上是不适合参与军事工作的，也不适合出入军营，公开的与军人往来。
我们现在就来举一个在禅门当中非常有名的例子，让大家了解，菩萨即使是丧身舍命，也要想方设法阻止杀业的进行。这个是在《传灯录》当中所记载的故事。在唐朝元和年间，有一位很有名的禅师叫作隐峰禅师。有一天，隐峰禅师说要去朝礼五台山，就在他路过淮西的时候，恰巧遇到有一位叫作吴元济的贼人。吴元济他违抗而阻挡朝廷的军队，所以和政府的军队在对峙。那么正当朝廷的官军来攻打而与贼寇正在交锋的时候，隐峰禅师心里想：“我应当去解除这场战事杀戮。”于是，隐峰禅师就将手中所拿的锡杖飞掷到空中，然后就随著锡杖飞身经过交战两军的上空。两方的将士看到隐峰禅师在空中飞腾而过，全都惊讶得张大了口，当然他们心中也都明白，这是神异之人在警示交战的双方要停战，所以也就因此各自鸣金收兵，各自散去了，也就化解了这场杀戮战事。但是，在禅门的戒律当中，是不可以随意显现神通的，以免惑乱众生。所以，隐峰禅师在示现过神通之后，他仍然先依著原定的计划，把五台山所有的佛门古刹都游历参拜完；然后就在五台山的金刚窟前面，头下脚上倒地而亡。他在死了之后，却仍然没有倒下，就好像一棵大树一样屹立著不动，显示他是能够来去自在以及严守戒律的，是一位慈悲菩萨的作为。
由以上 佛陀的开示，以及这个在唐朝所发生的真实故事，我们更可以很明确的知道，佛弟子不应该从国界、地区、民族以及历史恩怨等等世间法的分别，来彼此的仇视，甚至相互打杀，冤冤相报无了期；
因为从真如佛性来看，一切有情众生确实是平等平等。你今生出生在这个地区、国家，上一世却有可能是生活在互相敌对的敌国，而再下一世说不定你又转生到那里去了。如果哪一天当你发起了宿命通，看到自己在这三世当中互相敌对的作为，甚至可能杀害了过去最亲近疼爱的子孙、家人却不自知，到时候会不会感觉到荒谬、错乱而痛苦万分呢？
从以上的说明，我想大家应该都已经明了，佛弟子在生生世世当中，最重要的是要行菩萨道，为了成熟有情，来成就庄严自己的佛国净土，所以我们应该要学著平等的看待一切众生。因此，像是为了爱国保国而从军杀敌的工作，在世间法上看来，或许是个应该得到尊崇爱戴的英雄；但是，从世间万法的根本真如佛性来看，却是有著极不一样的善恶因果在其中。另外，无论是从事政治或者其他的工作，也都是一样要努力用心的摄受有情众生；而不能像世间人一样，只为了眼前的小利，而损害自己以及其他有情的长远益利的。
老师给我们讲了一天戒法，每个戒条都从多方面给我们讲解得非常清晰透彻。回想一下十个重戒，每一条戒中都有我们稍不慎就易犯之错。第一，杀戒：杀戒中有一个见杀随喜，以前经常能听见别人说:“那个坏人该杀，杀得好。”就这样一句话就分了一分杀业。
佛陀说：【有十种业能令众生得短命报：一者、自行杀生，二者、劝他令杀，三者、赞叹杀法，四者、见杀随喜，五者、于恶憎所，欲令丧灭，六者、见怨灭已，心生欢喜，七者、坏他胎藏，八者、教人毁坏，九者、建立天寺屠杀众生，十者、教人战闘互相残害。以是十业得短命报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）
好，我们从这一段 佛陀的开示很清楚的知道，这个短命报乃是与杀生的行为有关，有著密切的关系。如果众生自己行于杀生之业而不放舍的话，或者劝导他人去行杀生之行，乃至看到他人正在行杀生业的时候，您乃是赞叹杀生，
例如：有的人看到杀生，就称唿说“杀得好！”这样来赞叹对方的杀生之行；或者口中虽然没有赞叹，但是心中看到人家杀生，而心生随喜高兴便喜乐。这些的身口意行，都是会促使自己未来世得到短命报的业果报偿；因为如来藏都是记持这些业种的功能，未来世因缘成熟的时候就对现果报。但是短命报的原因不只如此。又如果有的人看到自己厌恶的对象，您心中生起憎恨的心，而想尽办法要灭掉对方；或者看到您怨恨的对象已经被人灭掉了，这样自己心生欢喜之心；或者有的众生破坏人家的胎藏，让人家堕胎流产，或者教导他人如何去堕胎流产，这些都会造成自己未来世得到短命报的业果。还有的情形是，如果有的众生，劝募人家来建立祭祀的寺院，结果在此公开祭祀的场所，所行的都是杀生之业，譬如在庙会地方杀猪宰羊，这样大量的屠杀众生生命；或者教导人家互相杀害对方，互相战斗伤命，这样的业行，也是会使得自己未来得到短命报的。
因此，我们可以透过观察各种有情生命的现象，发现当中因缘果报的差别乃是非常非常的多，当中上、中、下品各各不同，而且错综复杂的生命现象历历在目，这些都是因为过去世、无量世造作不同功能的业行；而这些杀业的种子，存在各人的第八识如来藏当中，这样因果昭昭不爽的呈现。所以，如果有情的如来藏当中，收藏有杀业的种子，那就是在因缘成熟的时候，而呈现出短命的果报，那这个众生就会有短命的生命特质显现出来。因为如来藏乃是不生不灭的心，因此就能集藏众生所造一切种子而不坏，第八识如来藏这样如实平等的对现因果律则。
我们看到短命报是如此，反过来说，如果要得长命报，也是一样同样的道理。我们看 佛陀怎么开示。
佛陀这样开示说：【复有十业能令众生得长命报：一者、自不杀生，二者、劝他不杀，三者、赞叹不杀，四者、见他不杀心生欢喜，五者、见彼杀者方便救免，六者、见死怖者安慰其心，七者、见恐怖者施与无畏，八者、见诸患苦之人，起慈愍心，九者、见诸急难之人，起大悲心，十者、以诸饮食惠施众生，以是十业得长命报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）
根据 佛陀圣教开示，我们大略知道该怎么作了，要怎么作才能有可爱的异熟果报的生命特质就清楚了。因此，如果是希望自己的生命未来世可以长寿长命，那就需要在自己的第八识中，所藏的业种需要符合长寿长命的法性种子。也就是，自己的身口意行能够远离杀业的功能，不仅自己不作杀生杀业的行为；同时也要劝止他人，也不作杀生杀业的行为；乃至要赞叹不杀的善净行为；若是偶尔看到有人有杀业的事情发生，自己的心中乃是不生欢喜之心；如果遇到有人将被他人杀害，自己能够方便去救护，免于、离开被杀难的机会，并且能够帮助去赦免对方杀害的行为；如果遇到对于死亡有恐怖的人，自己能够安慰对方的心，使得不要产生无谓的恐惧；而且，对于种种苦难的人，自己能够生起慈愍之心，而给予快乐的帮助他；或者遇到有急难的人，也要生起大悲心，能够帮助他拔除苦难；同时也要常常以种种的饮食来有恩惠的布施给众生；所以，自己如果能够实行这些长寿长命的法性的业行的话，那未来世必定得到长命的异熟果报。因为第八识如来藏会记持这些长命的业种，未来遇缘成熟的时候，那就能够对现这些的果报；所以这是个人自己生命的特质，会因为个人所造的业行不同，而有如此不同的差别。由于各人都有第八识如来藏的存在，因此能够如实履践因果律则而昭昭不爽。——三乘菩提之学佛释疑
