弘一大师的终极一问：人的欲望是什么？

在经文中，他更愿意去追究灵魂的来源和去往，宇宙之根本。有时候他反问自己：人的欲望是什么？人一定要有欲望吗？

少年时期的李叔同（资料图）

初到上海的李叔同（资料图）

李叔同在上海梨园活动（资料图）
[原标题：100年前的正月十五，李叔同下定决心，皈依三宝]
1918年正月十五，李叔同皈依成为佛弟子。无论佛门内外，他的一生注定是个传奇。
他是20世纪中国最富传奇色彩的人物：前半生，他学贯东西，才华横溢，堪称中国现代音乐、戏剧、美术之先驱；后半生，他勇猛精进，慈悲度世，修成佛门南山律宗第十一代祖师，被誉为“人天师范”。下文描写了李叔同皈依前后的经过。澎湃新闻经授权，摘自苏泓月的《李叔同》。
大地沉沉落日眠，平墟漠漠晚烟残；
幽鸟不鸣暮色起，万籁俱寂丛林寒。
浩荡飘风起天杪，摇曳钟声出尘表；
緜緜灵响彻心弦，幻幻幽思凝冥杳。
众生病苦谁持扶？尘网颠倒泥涂污，
惟神愍恤敷大德，拯吾罪恶成正觉；
誓心稽首永皈依，瞑瞑入定陈虔祈。
倏忽光明烛太虚，云端彷佛天门破；
庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。
浴灵光兮朝圣真，拜手承神恩！
仰天衢兮瞻慈云，忽现忽若隐。
钟声沈暮天，神恩永存在。
神之恩，大无外！
《晚钟》一歌，是李叔同夜半静观所得。世界仿佛水天辽阔，世界亦是混乱不堪。他回首过往，早已将投身审美的茫茫大林，众生病苦，尘网颠倒。在这片审美的丛林里，路上会遇见殉道者的遗骸，有人通过审美，走向了世俗，有人通过审美，走进了宗教，在宗教里超脱，在宗教里重生。
敏感脆弱的神经，容易受环境所影响，假设他不是在大慈山定慧禅寺，而是在自己的住所尝试断食，每天抄诵天理教的教义和敬辞，皈依佛门的心，也许就飘渺了。
秋天，他又去了定慧禅寺，遇见法轮禅师在那里说法，他在座下静听，一点一滴感受崇高的觉醒。思想中原本是一些微小的齿轮在缓缓转动，随着断食、阅经、听法……带动了大的齿轮，然后，改变了他的行动。
冥想的快乐胜过从前的一切心灵体验。
他书写了一对联语：“永日视内典，深山度大年。”题记：“余于观音诞生一日，生于章武李善人家，丁巳卅八。是日入大慈山，谒法轮禅师，说法竟夕，颇有所悟。”落款为婴居士。
冬天，夏丏尊见他在书桌上供起《普贤行愿品》、《楞严经》、《大乘起信论》……烧香拜佛，拜的是地藏菩萨和观自在菩萨。
又是一年了。
这一年，李叔同没有回上海过春节。在定慧禅寺，李叔同目睹了马一浮好友彭逊之落发为僧的过程，彭逊之是小说家和传媒人，曾主编《小说月报》，亦是易学学者，无奈江湖飘零，投佛习静。
“彭先生缘何出家？”他问。
“经推算，出家可免遭一劫。”彭逊之答。
他听了只能摇头。
许多年后，彭逊之又推算了一次，确实有劫，遂自沉钱塘江未果，然后还俗了。
在南洋公学时，他就与马一浮相识，但无甚交情，直到他来杭州教书，才渐渐有所往来。“人命危浅，真如早露，生年欢爱，无几时也。一旦溘逝，一切皆成泡影。”从这首誓不续弦的诗中，他读到马一浮不再眷念红尘情事的生命态度。
人是以欲望为嗅觉的动物，他有了向佛之心，主观意识催使他一次次投问马一浮。
“儒佛等是闲名，孔佛所证，只是一性。果能洞彻心源，得意忘象，则千圣所归，无不一致。”马一浮学佛信佛，但不剃度出家，以出世之心，做入世之事。
而他却再难入世。
目睹彭逊之落发，李叔同下了决心。同是出家，因由不同，道路也将不同。
多年以后，马一浮的话证得此因果：“他天才不及安仁（彭逊之），而持律守一，一事不苟。由今观之，成就乃有过之。”
他去方丈楼上拜见弘祥法师，表示愿心。
弘祥摇头，不是不允他的愿，而是自认资历不够。出家投师，须戒腊十夏的知法能勤比丘来引导。“戒腊十夏”意思是僧人受戒后，每年旧历四月十五日始，在寺院中过结夏安居生活九十日，一夏一岁，纵是满僧年龄满十载，若愚钝者也不可作皈依师和剃度师。
正月十五那天，弘祥将师父了悟法师从松木场护国寺请来，收李叔同为在家弟子，皈依三宝。
皈依，皈向依赖；皈依三宝，即乞三宝救护。佛教三宝含义甚广，简要说是佛、法、僧。
佛宝：如大觉悟者释迦牟尼佛，或如药师佛、阿弥陀佛等已成就圆满佛道的一切诸佛；
法宝：佛住世时所说之法，以及佛灭度后，诸菩萨依据佛意所诵之法，即现今流传大小乘经、律、论三藏；
僧宝：修行佛法的僧团，上至释迦牟尼住世时，代佛弘法的菩萨、声闻诸圣贤众们，下至释迦牟尼灭度后，传授佛法的出家人，他们剃发、受戒、有智识、有威仪。
《大乘义章》云“依佛为师、凭法为药、依僧为友”，此三种毕竟归处能令众生出离生死，而至涅槃。
“今日起，汝法号演音，字弘一。”
李叔同双手合十，向了悟法师深深叩拜，受赐法名。
冬去春来，他披着新做的海青，在母亲凤玲忌日之际，去定慧禅寺诵了三天《地藏经》，每天做两堂功课。
在经文中，他更愿意去追究灵魂的来源和去往，宇宙之根本。
有时候他反问自己：人的欲望是什么？人一定要有欲望吗？
欲望有两种：荤欲和素欲。前者为红尘之欲，情欲物欲食欲性欲，很容易解决，就像肚子饿了的人给他吃一顿。后者属寂静之欲，欲安宁欲空明，一旦犯了，欲壑难平。
他有的是强烈的人生欲，他需要作为。和尚抄经、撰律、弘法，皆欲使然，欲什么？普渡之欲，悲悯之欲，离难之欲，解厄之欲。
这个欲徜若消失，梵天也将空旷。
这是一个宏大的欲望，教书的工作远远满足不了。
他不再是励勤躬耕的教书匠，上的课能请假缺席一半，他怀疑学校里的同事称他有神经病，心存内疚。
每天，他都在计划着辞职的事，只是刘质平在日本还没有毕业，他还得硬撑着精神上课，慢慢等着。
皈依一事，已通过信件告知刘质平，又托他在日本帮助购买两件物品。一是夏天罩窗户以防蚊虫飞进的绿色铁丝纱，他要用来做佛前灯罩；二是旧式铜器店里有售卖的薄铜小合叶一对、八只钉子，木制书箱的门上所用。
一直等到学校快要放假，他实在等不急了，提前将手上的课目安排考试，递交辞呈。
还有什么事未了？
画作，整理好送给北平国立美术专科学校；九十三枚印章，赠予西泠印社，叶为铭效昔人“诗冢”、“书藏”之遗意，为它们凿壁庋藏，以石匣封嵌在通往四照阁的石径旁，小径名“鸿雪径”，取意东坡诗中的“雪泥鸿爪”，叶为铭亲书“印藏”二字及题跋，镌刻在石匣上，以期“庶与湖山并永”；笔砚碑帖，过让给金石书画家周承德；折扇、字幅和他上课时必不可少的那块金表，交由夏丏尊妥存，另赠一幅卷轴，名曰《前尘影事》，里面是朱慧百、李苹香所赠的诗画扇页、写给歌郎金娃娃的诗词，他在上面写着：“息霜旧藏，今将入山修行，以贻丏尊。”
最后领到的薪水，分成三份：一份连同自己剪下的胡须寄给杨白民，嘱他到时候交给雪子；第二份寄省政府转北平内务部脱俗籍入僧籍，为印花税及手续费费用；另一份留作剃度受戒期间的斋资。
他已做好一切准备。
又给东京美术专科学校校友会写了封信，以告知去向。
拜启：
仲夏绿荫，惟校友诸君动静安豫为颂。不慧近有所感，定于七月一日入杭州大慈山定慧寺为沙弥。寺为临济宗，但不慧所修者净土。以末法众生障重，非专一念佛，恐难有所成就也。寺在深山之中，邮便不通。今后通信处在杭州第一师范学校内李增荣转，草草
校友会诸君博鉴
李岸法名演音号弘一法师
六月廿五日
信上写的是公历日期，时是一九一八年旧历五月二十三。
这就准备告别了。
“老师何所为而出家乎？”丰子恺等一众学生问。
“无所为。”他答。
“忍抛骨肉乎？”学生们又问。
“人事无常，如暴病而死，欲不抛又安可得？”他心意决然。
一篇为姜丹书母亲强太夫人写的墓志，既是在家时的绝笔，又是入山后的开笔。
夏丏尊要送他去，他摆手。
“丏尊，你回去罢。”他不要老友送，学校里纷纷议论他要入山的事，校长经亨颐特别撰写了训辞，评价此事“可敬而不可学，嗣后宜禁绝此风。”
学校里欲将借此事整顿流毒，他把老友留在校门内。
“叔同，望此去珍重，丏尊将为你茹素一年护法。”夏丏尊的话从他背后传来，他听见了，没有回头。
丰子恺、叶天底、李增庸三位学生及校工闻玉，陪着他从学校走出来，过涌金门，经净慈寺，向虎跑走去。
定慧禅寺就在前方，遥遥能望见，路程不过半里地。
他停了下来。众人也随之停下。
他从闻玉手中接过衣箱，利索地从里面取出僧衣和草鞋，将身上的布衫布鞋换下。
“李先生！”闻玉惊唤。
“你看错了，不是李先生。”他让开闻玉接行李的手，自己将行李担起，向前方而去，只抛给众人一个背影。
那是一个僧人的背影。