焚香，在中国文人心目中是一件雅事。孟子说：“香为性之所欲，不可得而长寿”。看来孟夫子不仅喜香，而且有其理论根据，人们从内心深处喜欢香。有了一定经济条件的文人们，不仅用香，而且还想尽办法制作自己喜爱的香，要用香烧出情趣来、烧出意境来、烧出学问来。如此，不仅制香、使用香器，连焚香的方法也是文人们研究的范围。我们从杨庭秀的《焚香诗》中可见其大观。诗云：   　　琢瓷作鼎碧于水，削银为叶轻似纸；   　　不文不武火力匀，闭阁下帘风不起。   　　诗人自炷古龙涎，但今有香不见烟；   　　素馨欲开茉莉折，底处龙涎示旃檀。   　　平生饱食山林味，不柰此香殊妩媚；   　　呼儿急取蒸木犀，却作书生真富贵。   　　读书以香为友，独处以香为伴；衣需香熏，被需香暖；公堂之上以香烘托其庄严，松阁之下以香装点其儒雅。调弦抚琴，清香一炷可佐其心而导其韵；幽窗破寂，绣阁组欢，香云一炉可畅其神而助其兴；品茗论道，书画会友，无香何以为聚？……确乎是书香难分了。难怪明朝的周嘉胄慨叹“香之为用大矣！”   　　万卷明窗小字，眼花只有斓斑；一炷烟消火冷，半生身老心闲。   　　既然案头燃香，自然笔下也要写香。古代文人所写关于香的诗词歌赋不计其数，名家也比比皆是：刘向、李煜、李商隐、王维、白居易、苏轼、黄庭坚、李清照、朱熹、文征明、丁渭、曹雪芹……其中的许多作品都极为精彩，如苏轼的《和黄鲁直烧香》、陈去非的《焚香》、《和黄鲁直烧香》四句烧香偈子，随风遍满东南；不是闻思所及，且令鼻观先参。   　　《焚香》明窗延静昼，默坐消尘缘；即将无限意，寓此一炷烟。   　　当时戒定慧，妙供均人天；我岂不清友，于今心醒然。   　　炉烟袅孤碧，云缕霏数千；悠然凌空去，缥缈随风还。   　　世事有过现，熏性无变迁；应是水中月，波定还自圆。   　　李清照的很多诗词也都写到香，其中就有千古名作《醉花阴》（词中“瑞脑”即龙脑香；“金兽”即兽形铜香炉）：   　　薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。   　　佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。   　　东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。   　　莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。   　　香对文人的意义，明朝屠隆的一段话可算是一个很好的概括：“香之为用，其利最溥。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。晴窗搨帖，挥尘闲吟，篝灯夜读，焚以远辟睡魔，谓古伴月可也。红袖在侧，秘语谈私，执手拥炉，焚以薰心热意。谓古助情可也。坐雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，香霭馥馥撩人。更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘。又可祛邪辟秽，随其所适，无施不可。”   　　几千年来的屡屡馨香，始终象无声的春雨一样滋润熏蒸着历代文人的心灵。但不知是被忽略和遗忘，还是人们有意回避，对传统文化的诸多研究中，极少有人谈及香对中国文人品格的塑造所起的特殊作用。