第十二种：另外有一种人认为到寺庙做义工、做慈济环保工作就是佛法；有的人天天到寺庙去做义工、做慈善工作、做环保工作，认为这样就是佛法。甚至于有某佛教慈善团体的大法师，教人家说你只要是做义工，做到非常的欢喜，这样子你就是欢喜地。这个法师完全误解了佛法，而且误导了座下的四众弟子。她认为说到寺庙做义工、做慈济、做环保，只要做得很欢喜的时候，这个就是欢喜地，所以很显然她是认为当义工、当慈济、当环保工作，这个是佛法。因为什么叫作欢喜地呢？欢喜地是大乘初地的菩萨。大乘初地菩萨必须要完成哪些工作，才有办法入到初地呢？必须要亲证大乘的佛菩提道，必须要亲证大乘佛菩提，乃至于必须要完成十信、十住、十行、十回向位，这样子的一个修行内涵，必须要伏除性障如阿罗汉，必须要发起十无尽愿，这样子才有办法进入到初地的修行。这个过程第一个关卡，就必须要亲证大乘的佛菩提，也就是必须要明心开悟，必须要触证如来藏。并不是说单单的你去做义工、做慈济、做环保这样就是佛法。而且做义工、做慈济、做环保，做到很欢喜的时候，这个叫作法喜充满；他们说这样叫法喜充满，这个其实只是一般的世俗法，一般世间的善事，所以这个根本跟佛法没有关系。
第十三种：另外一种人认为，佛学学术研究是佛法，所以一头钻进佛学学术研究里面；但是我们知道，在佛学学术界里面，有很多的人其实是把佛法当成学问在研究的；甚至于这些学术界的学者，佛学学术界的学者，他自己并不受五戒，也不受菩萨戒的。一个不接受三归五戒、不接受菩萨戒的佛学学术研究者，可以说是研究佛法吗？可以说是了知佛法吗？因为佛法是用来实证的，佛法是用来落实到身、口、意行上面去实践的，而不只是用来研究的。因为学术研究，本身就是意识相应境界的一个虚妄法，但是佛法是远离意识境界的。什么叫作佛法？佛法是成佛之法；既然是成佛之法，一定是依着成佛的方法而往前，进而去修学佛道的。既然是成佛之法，这个法我们刚刚所说的，是必须要先亲证了如来藏以后，如来藏本身是离开意识的相应境界的。所以学术研究，相应于意识的虚妄境界，这个东西它并不是佛法。
第十四种：另外一种人，他是以缘起性空，当成缘起性空就是佛法；但是缘起性空是佛法吗？缘起性空是必须依着有一个出生万法的根源如来藏，才有缘起性空的存在。所以这个在《楞伽经》里面，佛说缘起性空的法是兔无角法，因为兔子本来就没有角，兔子之所以没有角，我们是依着牛有角，来说兔子没有角；所以兔子没有角，并不是一个实体法，所以缘起性空，它并不是真正的佛法。如果缘起性空要说它是佛法的话，必须要依止着如来藏出生万法为根源，这样子的法来说缘起性空，才能够说它是佛法。而且缘起性空如果依着如来藏本有的一个基本前提来谈的话，其实也只是说，它是方便说是佛法。因为缘起性空，是二乘声闻、缘觉解脱道的法，缘起性空其实是五阴十八界缘起性空，但是如来藏并不是缘起性空。所以真正的佛法是必须要合五阴十八界缘起性空的这个二乘解脱道的法，与大乘佛菩提道的法，这两个必须要合起来说，才能够说它是完整的佛法。而且缘起性空，其实是依着大乘法而有，才有办法谈缘起性空的；所以如果单独谈缘起性空，它并不是佛法。更何况谈缘起性空是佛法的人，大部分都误解了缘起性空，以为所谓的无常本身，以缘起性空的这个无常法，认为无常这个常它是佛法，这个是误解了佛法非常严重，乃至于因为这样子，而否定了如来藏，这样子是会有很大的过失的。
俗话说：“学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在西天。”为什么会是这样呢？这个是一般人在调侃学佛人，或是说学佛人自己学佛以后，发现了这样的情形。一般人会这么说：“是因为精进心易发，长远心难持。”这么说，如果是用来鼓励学佛人的话，这个本来是无可厚非的。也就是说这个是，如果用来鼓励学佛人应该要精进、要有长远心，这个是无可厚非的。但是其实学佛越久离佛越远的最主要原因，其实是学佛方向错误。
这几点对于佛法的错误认知，如果不是外道法，就是相似佛法，或仅仅是修行的助道法而已，它并不是佛法的本质。不知道佛法的本质，就不知道学佛的方向；不知道学佛的方向，就会错将外道法或相似佛法，当成真正的佛法，然后引生种种的邪见妄想，甚至于诽谤世尊所传的真正的佛法而不自知。如此而来，当然会像曹氏伉俪一样，学佛越久，离佛越远啊！所以我们说，佛法并不是只是拿香拜拜，求富有、平安，求眷属、求生天；佛法并不是单单只是信仰宗教而已，所以不是像曹先生所讲的：“信仰宗教的目的都是一样，求平安、求快乐、求健康、求富足的。”
再来我们说：佛法并不是异于常人的感应能力，求佛感应、求神感应、求上帝感应。再来我们说：佛法并不是帮人解厄改运的，所以去求佛解厄改运、求上帝解厄改运，这个都不是佛法。我们说：佛法并不是老庄哲学，也不是玄学，佛法不是儒学；佛法不是经忏、超渡法会，佛法不是吃素而已，佛法不是只有念佛、持咒而已，佛法不是天天打坐，打坐到一念不生这样子的意识相应境界；佛法不是单单的每天早晚诵经作早晚课，佛法不是到寺庙做义工、做慈济、做环保工作，佛法更不是佛学学术研究，佛法更不是离于如来藏，单独谈缘起性空这个说是佛法。所以这个方向，如果没有搞清楚的话，一定会学佛越久，离佛越远。
那什么才是真正的学佛方向呢？我们应该要了解真正的佛法。何谓学佛？也就是说我们要了解真正的佛法之前，我们来探讨一下：何谓学佛？何谓佛法？“学佛”就是学习成佛之道；什么是“佛法”？“佛法”是成佛的方法。所以很显然，我们所要学习的是成佛的方法，而不是成为阿罗汉之法，所以我们才会说：解脱道是含摄在佛菩提道里面的，也就是说，解脱道是由佛菩提道所析离出来的。
佛法函盖了两个主要道，也就是我们所说的解脱道、佛菩提道，但是解脱道是由佛菩提道所含摄的。为什么会这么说呢？因为二乘菩提所述，是解脱道的法义，它专门说“出离分段生死”的解脱道的法义；它不以实证法界─万法实相如来藏─为内涵，所以跟成佛之道的佛菩提道，其实没有直接的关联，因为它是从佛菩提道所析离出来的。成佛之道，它是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧为主，但是却又函盖了二乘菩提的解脱道；所以大乘成佛之道，并不是只是第二转法轮的般若系诸经所说的实相般若总相智或别相智，必须再进一步求证一切种智增上慧学。般若是以亲证如来藏为开始的，依所证的如来藏，才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为本；而且以亲证万法根源如来藏心体中，所含藏的一切种子已具足的缘故，所以名为“圆满成就一切种智”，这个才能够说为成佛。因为这样子的缘故，合解脱道智慧、般若总相智、般若别相智以及一切种智的智慧，才可以说为成佛之道。并不是如某些法师或学术界，单以二乘菩提的解脱道，可以说这个是成佛之道；因为二乘圣人所证解脱道，既不曾证悟般若总相或别相智，更不曾证一切种智，怎么可以单以二乘解脱道小法智慧而称为成佛之道呢？更何况他们早已经误会二乘解脱道的涅槃智慧了，因为他们是以“一切法空”为二乘解脱道的涅槃智慧。但是二乘解脱道的“涅槃智慧”，并不是一切法空，而是“灭尽了五阴十八界以后，如来藏独处的一个境界。”灭尽了五阴十八界以后，如来藏的独处的境界，就是二乘解脱道的无余涅槃的境界。所以以一切法空为二乘解脱道的涅槃智慧，这个是已经误会二乘解脱道涅槃的内涵了，所以他们所说的，已经是远离了二乘解脱道的智慧了。要不然我们现见一切阿罗汉，应该已经成佛了；然而现在，一切阿罗汉并没有成佛，也没有任何一位阿罗汉敢在佛入灭后自称成佛。所以以“一切法空”的这样的一个说法，他们认为说：“一切阿罗汉都是成佛的，一切阿罗汉都是佛。”他们以佛的十号里面有一个“应供”，所以认为阿罗汉就是佛；佛的十号里面有“应供”，但是这个是佛的功德，佛可以称为阿罗汉，但是阿罗汉并没有具足成佛的条件；也就是说阿罗汉甚至于连习气种子都未灭尽，如何能够成就一切种智呢？所以根本在佛世的时候，没有阿罗汉敢僭称说他已经成佛了，甚至于在经典里面，也明白地告诉我们世无二佛。所以如果说阿罗汉已经是成佛的话，这样子在佛世的时候，就有至少一千两百五十位的阿罗汉成佛了，这个是与经典完全违背的。但是在某佛学的学术界的大法师却敢在死前，同意信众把他的传记以《看见佛陀在人间》为副书名而出版，这个是以凡夫之身僭称成佛，这个显然是不懂解脱道及佛菩提道的内涵。所以“成佛之道”应该函盖二乘菩提的解脱道，也函盖大乘别教不共二乘的般若总相智、别相智、一切种智等智慧，具足这样子的智慧，才能够说他是成佛了。