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由于最近大家都在研究什么是香道。
并且有很多人提出什么叫“传统香道”。
那么我来解决这个问题：“什么叫做品香。”
香道基本用具
我在这给你解释一下！
香道！！！！！！
大体上来说香有5类别分为：麝香、灵猫香、龙涎香、檀香、沉香。
又可分为五种坚香：沉水香、白檀香、紫檀香、沙罗香、天木香。
又可分为七种胶香：乾坨罗婆香、萨阁罗婆香、安悉香、苏合香、熏陆香、设落翅香和室利吠瑟吒迦香。
倒流香以及香台
按香的形状分类：棒香、线香、盘香、丸香、涂香、熏香等。
按香的制作分类：末香、线香、瓣香、盘香等多种。
香的用法：
将香放入置于瓷瓶中，或瓷盒、金银器中以散香、丸香投入火中，烧以供养。
烧以供养，
一方面表精进之义；
现代工艺香炉
另一方面散香表微细之烦恼，表痴，丸香表嗔，花表贪，燃供于火中，表示以智慧之火烧尽贪嗔痴诸烦恼。
沉香在诸多香中大都列在第一位。
品香
呵呵
在这我要先说一下什么叫做香。
线香香台及香器
香这一用法最早，存文献《诗经》《尚书》已有记载，则其起源必早于诗书时代即西周。
周人升烟以祭天，称作“禋”或“禋祀”。
《诗·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典，肇禋。”笺：“文王受命始祭天。”即是说，这种祭制始于周文王。
其具体祭法为：将牺牲和玉帛置柴上，燃柴升烟，表示告天。
《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。风师雨师。”
注：“禋之言烟。”“三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。”疏：“禋，芬芳之祭。”（用《十三经注疏》本，下同。）
可见，所谓禋祀，一是点火升烟，二是烟气为香气。以香烟祭神，那么这就是后世所谓“烧香”了。
非常经济适用的香炉
香事有以下特点：
一是香品原始，为未加工的自然物，还不是后世正规意义上的“香料”（树脂加工而成）；
二是自然升火，不用器具如后世的“香炉”；
三是专用于祭祀，而祭祀由国家掌握，即，烧香还没有生活化，民间化。
明周嘉胄《香乘》引丁谓《天香传》谓：“香之为用，从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁。三代禋祀，首惟馨之荐，而沉水熏陆无闻也。其用甚重，采制粗略。”
复古式香炉
从汉武帝到三国，可称引进期。
汉武帝于中国香事的发展，有特殊重要的意义。
其一，武帝奉仙，为求长生，是神就敬，而打破了以往“香祭祭天”的垄断。
其二，武帝时期香品渐走向实用化，如置椒房储宠妃、郎官奏事口衔舌香等，打破了香必用祭的垄断，使香进入生活日用。
其三，也是最重要的一点，武帝大规模开边，就在这一时期，产自西域的真正的“香料”传入中国。
《说郛》卷35引宋·吴曾《能改斋漫录》称：“又按汉武故事亦云，毗邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神，置甘泉宫。金人者，皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。然则烧香自汉已然矣。”
香篆（zhuan）用品及器皿用具
此外，武帝曾遣使至安息国（今伊朗境内），
《香乘》卷二引《汉书》称：“安息国去洛阳二万五千里，北至康居，其香乃树皮胶，烧之通神明，辟众恶。”
树皮胶，即树脂，是为真正的香料。
自配式香台
由于有了真正的香料，使武帝时的香事变得格外繁盛起来，后世野史笔记屡称不绝。
什么焚“月支神香”解除长安瘟疫（《香乘》卷8），燔“百和之香”以候王母（《汉武外传》），用东方朔“怀梦”香草在梦中与李夫人相见，直至烧“返魂香”使李夫人还魂——这个传说还传到日本（见《源氏物语》）第48回）。
香道工具
香事繁盛，香具应运而生，不久，中国第一个香炉也发明出来了，称为“博山炉”。
传说上面还有刘向的铭文：“嘉此王气，崭岩若山。上贯太华，承以铜盘。
中有兰绮，宋火青烟。”（见《香乘》卷38）。
刘向为宣帝时人。从此，香品与香炉配，使中国的香事进入一个新阶段。
莲花篆印
然而，从武帝时引入西域香料始，降及东汉三国，在这三百多年间，香的使用还仅限于宫庭和上层贵族之中，极为名贵，难得进入寻常百姓之家。
《香乘》卷2引《五色线》称：“魏武与诸葛亮书云：今奉鸡舌香五斤，以表微意。”为馈赠之礼品。又《香乘》卷7引《三国志》称：“魏武令云：天下初定，吾便禁家内不得熏香。”
足见焚香即使在宫庭中也还是一种奢侈。
最常用的香道用具
香的走向普及，是隋唐以后的事。
普及的原因有二：
一是“西（域）香”由“南（两广、海南）香”所取代。“迨炀帝除夜，火山烧沉甲煎不计其数，海南诸香毕至矣。”（《香乘》卷1）南香的大量涌入，使香的价格降低，为普及提供了物质准备。
二是佛道二教从六朝以来大发展，轮番跻身于国教的至尊地位；二教尚香，“返魂飞气，出于道家；旃檀枷罗，盛于缁庐。”（颜氏《香史序》）从而，信徒汹汹，风气大展，造成烧香走向普及。
只不过，这时固有儒教还与释道二教时相对抗冲突，传统士人抵制特别是佛教，而使繁盛的香事略为减色。
香井中的香篆
迨至宋代，三教融合，烧香之俗，也便御风而行，为大家一致崇尚，士人拜祭孔子时也烧起香来。这就出现了本文一开头所讲那种局面。
明屠隆总结道：
“香之为用，其利最薄。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。
四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。
晴窗塌帖，挥尘闵吟，温灯夜读，焚以远辟睡魔。
谓古伴月可也。
红袖在侧，秘语谈私，执手拥护，焚以熏心热意。
谓士助情可也。
尘雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，香蔼馥馥撩人。
更宜醉筵醒客。
皓月清宵，冰弦曳指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘。
又可祛邪辟秽，随其所适，无施不可。”
市面上正常匹配的香道用具
香与美已融合为一，大量诗文专门写香。
兹举北宋陈与义（字去非，与黄庭坚、陈师道齐名）的《焚香》为例：
明窗延静书，默坐消尘缘。
即将无限意，寓此一炷烟。
当时戒定慧，妙供均人天。
我岂不清友，于今心醒然。
炉香袅孤碧，云缕霏数千。
悠然凌空去，缥缈随风还。
世事有过现，熏性无变迁。
应是水中月，波定还自圆。
无限心意情怀，寓寄一炷烟中，人生喜怒哀乐乃至形而上的追问与探求均在此找到出路，于是也就难怪世事变迁而熏性是不改的了。
噫！香已经完全渗透内化到人的精神之中；这种渗透是那样的深，以至到了民国年间，林语堂还津津乐道，在《生活的艺术》中专门辟一章向美国人介绍中国的焚香，前面明代屠隆的一段话，就是转引自林氏这本书的第六章。
