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中国数千年用香的历史，
已经形成了一种独特的香文化。
文化是对内在精神的一种改造。
从这个意义上来说，
用香已形成了一种精神文化。
中国的香文化代表一种任性逍遥，
豁达脱俗的精神。
香文化的实质，
就是超越世俗的情趣，
摆脱世俗的束缚，
与大道同在同行，与天地合一，
瓦解一切精神的桎梏，
进入自由自在、无拘无束、任性逍遥的境界。
在中国古代，香草是用来比喻忠贞之士的。
香草实际上就是超越了凡俗的象征，
与浑浊、沾污的世人不同，
它代表了一种超脱的境界。
用香的方法改变自身的浑浊，
其象征意义更大于实际的意义。
香草代表看一种豁达和超脱。
《离骚》中瑰丽的想象，
是对无力改变污浊现实的一种反抗，
是对自身精神的一种慰藉。
既然现实无法改变，
何不摆脱和忘却它？
香文化的意境，也正在于此！
在用香的过程中，
享受一种灵动而高贵的感觉。
香可以使用在书房、琴房，
也可以使用在庙宇、神坛；
它能使你沉静，使你怡情；
使你安神开窍，又可以使你化病疗疾。
这是一种精英文化；
古代的达官贵人、名士高人，
无不用香，使自己的精神安详，气质高贵。
帝王将相、文人墨客，
都惜香如金、爱香成癖。
它也是一种大众文化，
即便是农夫村姑，
也会摘一些鲜花，
用那细微的清香，为自己增添一点芬芳。
概括的说，中国香文化代表着四种精神。
和
“和”是能移充分表达香的精神的一种概念。
和不仅仅意味看一种形式，
更意味看和悦的内在感情。
焚香的斗室之中的气氛，
无不体现“和”——
触感之和、香气之和、光线之和。
一切十分朴实，
甚至可以说很原始，
但是却具备和、静、慎等特有的美感。
点燃的香也不是那么强烈刺鼻的，
而是轻香缭绕，
斗室之间洋溢着柔和的美。
这使一切都显得柔和恬静，
使人产生冥想的心情。
甚至可以说，
香文化是以天地间之和气为本的，
它陶冶出一种安详空灵的心。
敬
“敬”本来也是宗教情感，
这是一种超越生死的情感存在。
敬的产生，
其实是个人有限的意识自觉。
但这种自觉会使我们心里
产生了一种自我超越的追求。
当我们反观自身时，
我们常常会发现不足的地方，
这会让我们惭愧，甚至有罪恶感。
这些情感体验会催生一个积极的面向：
那就是敬，敬畏之心。
那是一种内心深处的谦恭。
香文化目的是超越自身的局限，
所以才会有所敬重。
只有触及内心深处那不屈的灵魂，
才能真正体会香文化“敬”的道理。
在香文化之中，人生是简单的，
不抱欲望、不留悔恨，胸襟坦荡。
但是它希望到达一种终极的存在，
对自身的反思和对这种终极存在的向往，
形成了香文化“敬”的意义。
清
“清”是清洁，
同时也是整理的意思。
与香文化有关的所有事情都呈现“清”的存在。
香文化中的“清”，使人联想到道教的“清”。
二者的相通之处是：
修行的目的在于通过劳其筋骨以求得心灵的自由。
而香文化的本意，也正是使自己清净。
赏花、焚香、品茶，
无不是在清静自己的意念。
香文化提供了一种超越现世之途，
它可以去除心灵尘埃。
寂
“寂”实际上是构成香文化的本质性要素，
没有它便不可能有香文化。
而且，只有基于“寂”的观念，
才能更深入理解香文化。
“寂”就是“静寂”、
“平和”、“静稳”的意思。
用在香文化中时，
它就是“单纯”、“孤独”的意思。
这不仅仅是一种心理状态，
更是一种审美趣味。
它表现一种蕴藏于平实深处的、
难以用言语表达的恬静的愉悦。
香文化艺术也表现了这一观念。
在焚香的时候，
如果有虚伪存在，那么一切都毫无价值了！
